關(guān)于元宵節(jié)由來(lái)的八種傳說(shuō)
元宵節(jié)傳說(shuō)1:紀(jì)念“平呂”說(shuō)
漢高祖劉邦去世后,呂后攬權(quán)。漢惠帝劉盈死后,呂后篡權(quán)。呂氏家族把持朝政。呂后(前241-前180),名雉,字娥姁漢高祖皇后,楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)初期為項(xiàng)羽所俘,數(shù)年后方被釋還。曾助漢高祖殺韓信、彭越等異姓諸侯王。其子(惠帝)即位后,她掌握實(shí)際政權(quán),殺害戚夫人及其子趙王如意?;莸鬯篮笈R朝稱制,并分封諸呂為王侯,控制南北軍,又以審食其為左丞相,掌握實(shí)權(quán),公卿皆因而訣事。她死后,諸呂擬發(fā)動(dòng)叛亂,為太尉周勃、陳平等人平定,擁立劉恒為漢文帝(前179-前156)。因?yàn)槠较问献谧宓臅r(shí)間恰好是正月十五日。每到這一天夜晚時(shí),漢文帝都微服出宮,與民同樂(lè),以示紀(jì)念。漢文帝定正月十五這一天為“燈節(jié)”。
元宵節(jié)傳說(shuō)2:敕令“放燈”說(shuō)
東漢明帝永平十年(67),蔡愔從印度求得佛法歸來(lái),《西域記》稱印度摩揭陀國(guó)正月十五日僧徒俗眾云集,觀佛舍利放光雨花,認(rèn)為是上元天官賜福的良辰。漢明帝為張揚(yáng)佛法,下令正月十五夜在宮廷和寺院“燃燈表佛”?!斗ㄔ分榱帧份d,明帝永平十四年(71),五岳諸山道土與西域和尚比法,漢明帝令僧道正月十五日會(huì)集于洛陽(yáng)白馬寺。道士齋道東,設(shè)置三壇,然后縱火焚經(jīng),經(jīng)書(shū)焚化。僧徒舍利像置于道西,“光明五色,直上空中,旋環(huán)如蓋,于時(shí)天雨寶花,大眾咸悅?!边@一褒佛貶道之說(shuō)當(dāng)然不可靠,但是由此可推知,正月十五放燈火之俗始于漢武帝祀太一神,主要是皇宮舉行,佛教傳入中國(guó)后,正月十五放燈習(xí)俗流傳民間。每到正月十五,城鄉(xiāng)燈火輝煌,晝夜通明,士族庶民,一律掛燈。祭太一神的舊說(shuō),又融進(jìn)了燃燈禮佛的虔誠(chéng),神仙與佛教禮儀結(jié)合,成了中西合璧的獨(dú)特習(xí)俗。
另?yè)?jù)佛典記述,釋迦牟尼火化后,信徒將他的舍利子置于金座上,大眾飛撒花瓣、奏樂(lè),繞城燃燈十三里。此后,每逢元宵夜皆點(diǎn)彩燈紀(jì)念佛祖。宋代高承《事物紀(jì)原》述:“西域十二月三十,乃漢正月望日。彼地謂之大神變,故漢明帝令燒燈表佛?!币?yàn)榉鸾?jīng)《涅槃經(jīng)》說(shuō),佛門于正月十五日“步步燃燈三十里”。佛教起源的印度也確有聚眾燃燈的盛大節(jié)日,《大唐西域記》記述有印度人在正月十五夜聚眾燃彩燈盛況,所以人們認(rèn)為元宵源于佛教傳入中國(guó)后的法事慶典中燃燈的行為。佛家以放燈象征佛法大放光明,受到皇帝提倡,相沿成節(jié)。
元宵節(jié)傳說(shuō)3:道教“三元”說(shuō)
東漢順帝永和六年(141),張良的八世孫、沛國(guó)豐人(今江蘇豐縣)張道陵正式創(chuàng)立道教自稱老子從天而降,授予他正一盟威道命他為天師于是他奉老子為教主。當(dāng)時(shí)人們生活貧困,疾疫流行該教以給人們治病為名進(jìn)行宗教活動(dòng),凡是被治好病的人出五斗米作為經(jīng)費(fèi)。因此被人們稱為“五斗米教”?!拔宥访捉獭眲?chuàng)“天、地、人(或水)”三官說(shuō)。到魏晉時(shí),道家又把這三官與季節(jié)時(shí)日相配,正月十五日為天官賜福稱“上元節(jié)”;七月十五日為地官消災(zāi),稱為“中元節(jié)”;十月十五日為水官赦罪,稱為“下元節(jié)”;合稱三元。據(jù)說(shuō)這三官各有所好,天官喜好娛樂(lè)地官喜好熱鬧人多,水官喜好燈火,所以上元節(jié)要燃燈仕女結(jié)伴夜游因而有了“燈節(jié)”、“燈會(huì)”之稱。明朗瑛《七修類稿》引唐人說(shuō)法,以為正月十五是“三官下降之日”,是天官給人賜福之日稱上元,其時(shí)正當(dāng)年初歲首,隆重慶祝,不僅是禱求福祉,還兼有祈禱全年平安,萬(wàn)事順?biāo)斓囊馑?。張燈也是一種媚神的手段,取悅“三官”突出“鬧”(即鬧彩燈)字,亦這緣故。
元宵節(jié)傳說(shuō)4:“升學(xué)開(kāi)燈”說(shuō)
有的地方民間傳說(shuō),燈節(jié)的來(lái)歷與唐太宗李世民(599~649)倡導(dǎo)百姓人家,把小孩送進(jìn)學(xué)堂讀書(shū),全社會(huì)養(yǎng)成讀書(shū)的風(fēng)氣有關(guān)。昔時(shí),小孩子開(kāi)學(xué)后的第一件事是“開(kāi)燈”。開(kāi)學(xué)這一天,孩子們到學(xué)堂去,要將事先做好的彩燈帶到課堂去,由一位博學(xué)的老先生或受人尊敬的老師,把彩燈里的蠟燭點(diǎn)燃,寓意孩子讀書(shū)前途光明。小孩子帶著燈到課堂,還寓意孩子會(huì)“登”堂高升,走鴻運(yùn),日子會(huì)紅火起來(lái)。以前的私塾大多在正月十五稍后開(kāi)學(xué),由此,升學(xué)開(kāi)燈,即高升、攀登。一盞盞由家長(zhǎng)或孩子精心制作的彩燈,當(dāng)然也有從燈市購(gòu)買的彩燈,個(gè)頂個(gè)的神采奕奕,當(dāng)都點(diǎn)燃起來(lái)的時(shí)候,給孩子們帶來(lái)片喜興和吉祥的寓意。這種升學(xué)燈傳播沿襲,成為另一種“燈會(huì)”。
從以上各種觀點(diǎn)上看,關(guān)于元宵節(jié)即上元燈節(jié)的起源,雖然說(shuō)法不一,但有一個(gè)相對(duì)的共同點(diǎn)元宵節(jié)發(fā)軔于原始時(shí)期,至漢代初具雛形。至于其主要的節(jié)日內(nèi)容—張燈,正式形成時(shí)間不會(huì)晚于魏晉。漢代以前是上元燈節(jié)的濫觴期,漢代以后是形成期,逐步演變發(fā)展到后來(lái)既有道家的色彩,又有佛教的禮儀,既有宮廷的官氣,又有民間的俗風(fēng)??梢哉f(shuō)正月十五的燈會(huì),是官民合一、中西合壁,社會(huì)融洽和諧、獨(dú)具風(fēng)采、全民參與的盛大的狂歡節(jié)日。
元宵節(jié)傳說(shuō)5:燃燈“團(tuán)聚”說(shuō)
關(guān)于正月十五鬧彩燈吃元宵,昔時(shí)在民間有這么一個(gè)傳說(shuō):漢武帝時(shí),皇宮里有個(gè)宮娥長(zhǎng)期封閉在宮中,特別思念父母。每逢佳節(jié)倍思親,過(guò)年時(shí),更是想與親人團(tuán)聚,她痛哭不止,悲慟得要投井自盡,正巧被東方朔救了。東方朔是個(gè)心地善良,足智多謀又詼諧幽默的人,他問(wèn)明了宮娥悲傷的原委,安慰了宮娥后,想了一個(gè)主意。
東方朔打扮成算命的,在街巷到處散發(fā)寫有“正月十五火焚身”的字幅,時(shí)間人心惶惶,都跟他乞要破解的辦法。東方朔說(shuō):“正月十三你們可到安城西北十里大道上,迎候一個(gè)騎粉色銀驢的紅衣姑娘,攔住她哭就可以得救啦?!?
正月十三那天,人們果真在城西北見(jiàn)到了那位紅衣姑娘,就苦苦哀求解救之法,紅衣姑娘送給眾人一張紅帖。姑娘走后,人們細(xì)閱紅帖,只見(jiàn)上書(shū):“長(zhǎng)安在劫,火焚帝闕,十六天火,焰紅宵夜?!比藗円?jiàn)這十六個(gè)字后,面面相覿議論紛紛不知如何是好。這事傳到了宮廷里,漢武帝得知后也大驚失色,忙問(wèn)東方朔如何是好。東方朔神秘地說(shuō):“那紅衣女是火神君,趕快傳諭京都人家在正月十五的晚上都把燈點(diǎn)燃,越多越好,宮廷里也要把燈點(diǎn)得越多越亮才行。還有,讓家家戶戶的親人都聚在一起,用糯米團(tuán)子做供品。那火神君看見(jiàn)滿城滿天下到處有明晃晃的火光,他嘴里又有糯米團(tuán)子糊口,還放宮娥出宮和家人團(tuán)聚,共吃糯米團(tuán)子,寓團(tuán)圓吉祥,準(zhǔn)能消災(zāi)解難啦,保天下一年平安?!睗h武帝言聽(tīng)計(jì)從。
正月十五這天夜里,宮廷內(nèi)和全城街巷彩燈齊燃,宮娥們也都能和家人團(tuán)聚了。從此,每逢正月十五日,戶戶家人團(tuán)聚家家燈火通明,同吃糯米團(tuán)子,歡歡喜喜度宵夜。
元宵節(jié)傳說(shuō)6:祭祀“太一”說(shuō)
“太一”又稱“泰一”、“泰乙”、“太乙”。太一是中國(guó)哲學(xué)名詞。“太”是至高至極,“一”是絕對(duì)唯一的意思。《莊子·天下》稱老子之學(xué)“主之以太一”。“太一”是老子之“道”的別名。《史記·天官書(shū)》述:“中宮天極星中,其中最明亮的一顆乃是“泰一常居也”。泰一是傳說(shuō)中的天神。陽(yáng)神是天,陰神是地一,而泰一在陰陽(yáng)之前,是陰陽(yáng)所出,所以說(shuō)最尊貴?!兑讉鳌肥觯阂子刑珮O是生兩儀?!碧┮痪褪翘珮O,天一、地一是兩儀。至高無(wú)上謂之泰,絕對(duì)不二謂之一。泰一成了神靈的圣號(hào),是主宰一切的神。如此,泰一就是上帝之名,上帝就是泰一之位,是一體的。
敬奉泰一,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已盛行,如宋玉《高唐賦》中述:西“進(jìn)純犧,禱璇室,醮諸神,禮泰一”。隆重祀祭太一,始于漢武帝。漢武帝極為尊敬神仙,連年號(hào)都為“太初”,內(nèi)含太一之意。古代謂形成天地的元?dú)鉃樘酢!读凶印ぬ烊稹肥觯骸疤跽邭庵家病!薄肚f子·知北游》述:“外不觀乎宇宙,內(nèi)不知乎太初。”漢武帝尊崇太一。《史記封禪書(shū)》述,漢武帝采納方士謬忌的奏請(qǐng),在長(zhǎng)安城東南建了一座太一祭壇。元狩三年(前120),又在長(zhǎng)安城西北甘泉宮設(shè)立太一祠壇,壇分三層,上供太一,下供五帝。在祭祀時(shí),漢武帝對(duì)五帝只是站立長(zhǎng)揖而已,而對(duì)太一則虔誠(chéng)跪拜?!妒酚洏?lè)書(shū)》述,漢家常以正月上辛祠太一甘泉,以昏時(shí)夜祀,至明而終。時(shí)常有流星經(jīng)于祠壇上空,使童男童女七十人俱歌。這是官方的祭祀慶典活動(dòng),慶典時(shí)通宵達(dá)旦地在燈火中祭祀,從此沿襲,形成了張燈結(jié)彩的習(xí)俗。然而,據(jù)專家考證,“辛”是天干辛日名上辛是正月的第一個(gè)辛日,初八。漢武帝祀太一也是沿襲先秦楚人的舊俗?!稘h書(shū)》記述:“執(zhí)金吾掌禁夜行,唯正月十五敕許弛禁,謂之放夜。”可見(jiàn)此夜在漢代已有不禁夜行,讓民眾自由夜行過(guò)節(jié)之規(guī)定。所以有人認(rèn)為元宵節(jié)源于漢代祭太一。
元宵節(jié)傳說(shuō)7:敬火“崇拜”說(shuō)
有的專家經(jīng)過(guò)考證認(rèn)為,燈節(jié)的源頭,還應(yīng)該往上追溯至遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)火的崇拜。
人對(duì)燈的信仰意識(shí),始源于遠(yuǎn)古的火崇拜,至晚在商代,就有了“燔柴祭的神”的習(xí)俗。甲骨文中有“燎”字,《說(shuō)文》釋為:“柴祭天也。”實(shí)際上所祭的對(duì)象很廣泛,有先公、先王、自然神、河川山岳等。到周代才專一為祭天?!对?shī)經(jīng)》里多處提到,如《大雅·早麓》述:“瑟彼柞棫,民所燎矣?!弊⒘?,祭天也。”《說(shuō)文》所釋正是周代的情況。
元宵的燈火,雖主要作觀賞用,但民間又多用以驅(qū)疫祈豐收及求子嗣,隱約可見(jiàn)上古對(duì)火崇拜的影子。這種祭天的方法民間至今仍有遺存,如甘肅河西走廊一帶農(nóng)村的“燎天蓬”習(xí)俗。每年農(nóng)歷除夕之夜,各家各戶將生長(zhǎng)于戈壁灘上的香蓬草,俗稱“香柴”,堆于院內(nèi)或大門外,順著牛棚里站立的耕牛扭頭所朝的方向焚香叩頭,并點(diǎn)燃香蓬草堆,全家人圍繞火堆左轉(zhuǎn)三圈,右轉(zhuǎn)三圈,然后把事先準(zhǔn)備好的五谷雜糧撒到火堆里,聽(tīng)著那噼噼啪啪的聲響,待到火勢(shì)變?nèi)鯐r(shí),家里的老人小孩在火堆上跳來(lái)蹦去。據(jù)說(shuō)這樣會(huì)燎去一年的晦氣?!舵?zhèn)番遺事歷鑒》述:“歲盡除夕夜,農(nóng)家積香蓬草于宅院,放火燎天,謂之燎天蓬。逢時(shí)家家火光自院內(nèi)沖出,自遠(yuǎn)仰視,團(tuán)團(tuán)點(diǎn)點(diǎn),猶天火燃燒,秋桐霜染,壯乎美哉。
又如在我國(guó)南方一些地方,元宵之夜人們手舉火把在田野上奔跑,用以表達(dá)祈求莊稼豐收的誠(chéng)意。湖南寧鄉(xiāng)元宵節(jié)舉行焚田活動(dòng),稱為“燒元宵”。農(nóng)民高呼:“正月十五元宵節(jié),害蟲(chóng)螞蟻高山歇”,“燒起蟲(chóng)蟲(chóng),螞蟻天上去呀啊嗬!”深夜里,人們還要點(diǎn)燃蘸茶油的香插于屋間角落,以驅(qū)鼠害。這可能是原始時(shí)代的人們?cè)谝雇砑郎?、求豐收、點(diǎn)起火把驅(qū)除邪氣的遺風(fēng)。至今在少數(shù)民族中亦可找到這類習(xí)俗,如每年彝族火把節(jié),彝族人都要燃火把蹦跳于田野中,表示驅(qū)除蟲(chóng)害,求得幸福、豐收,并在月下跪舞,與元宵習(xí)俗略同。
此外,還有曾經(jīng)流行全國(guó)大部分地區(qū)的燎歲,又稱“庭燎”的習(xí)俗。大年三十(即除夕),家家戶戶清掃庭院,于庭前燃蒼術(shù)、柏葉或竹竿,意為燒去年的穢氣,實(shí)有講究衛(wèi)生、消除疾病的作用?!对?shī)經(jīng)》里已有《庭燎》篇,并有庭燎之光”的描述。古代的庭燎是用竹竿作火炬。竹竿燃燒竹節(jié)內(nèi)空氣受熱膨脹竹腔爆裂發(fā)出噼啪炸聲以此驅(qū)散鬼魔邪氣。后燃燒物有演變,如準(zhǔn)河流域是“燔蒼術(shù)”,北京等地是“燒柏葉”,東北黑龍江等地則是“燒炭火”。
蒙古族民間曾流行火祭的風(fēng)俗,也稱祭火、祭灶。這是一種古老的,帶有原始性的傳統(tǒng)祭祀儀式,是古代生產(chǎn)力低下而產(chǎn)生的。平時(shí),蒙古包或房屋里的鍋灶、火盆和篝火等,均被視為火神而加以崇拜。每逢年節(jié)、遷居或婚禮時(shí)都要舉行。各地形式大同小異。一般是將肉、奶酒、奶油、奶食品等放入火中或供在灶火旁,同時(shí)進(jìn)行禱告和祝贊,誦唱祭火祝詞或請(qǐng)喇嘛誦經(jīng)。農(nóng)歷臘月二十三,俗稱“小年”,是送迎火神的“年火”日。傍晚,全家圍坐在灶火或火堆旁,由長(zhǎng)者將以五色絲線和棉花裝飾的羊脯子放進(jìn)火里,再行拜火儀式。晚飯多是用米和奶油做的“阿瑪斯”。新疆地區(qū)的蒙古族則是把羊肉放入火中后,再投入羊胸骨、下頜骨、下腿骨各一塊。忌用腳蹬踏鍋灶或在火上烤腳。
昔時(shí)四川川西一帶流行點(diǎn)玉皇燈。每到農(nóng)歷正月初八、初九,當(dāng)?shù)孛耖g于街頭、交叉路口豎立高7米多的燈竿,燈竿上橫懸三十三盞燈稱之“玉皇燈”。當(dāng)?shù)谝煌睃c(diǎn)燈之后,人們連日以香蠟、酒肉供奉守?zé)舻摹肮硗酢?。民謠日“燈竿不倒,鬼王不走”。相傳鬼王執(zhí)行玉皇的圣旨,專管眾鬼。民間以為,點(diǎn)玉皇燈祀鬼王,使其管住眾鬼,不使作祟,可避難產(chǎn)、投水等事件發(fā)生,以保一方平安。還有流行于四川東、西部一帶農(nóng)村,每逢農(nóng)歷正月初八、初九,農(nóng)民把自己制作的燈點(diǎn)于田間,謂之“點(diǎn)五谷燈”,認(rèn)為可以驅(qū)除不祥,使農(nóng)作物免遭蟲(chóng)害,獲得好收成。
1989年的農(nóng)歷正月十五深夜,民俗學(xué)者孫秉山在晉北黃河?xùn)|岸的保德縣縣城采風(fēng),在欣賞四鄉(xiāng)鄰里村鎮(zhèn)百姓們創(chuàng)作的彩燈之余,看見(jiàn)當(dāng)夜“家家戶戶都在自家大門前,點(diǎn)燃一堆用上等的煤塊特意堆成的火?!泵弧巴稹?,以寓意日子越過(guò)越興旺,越過(guò)越紅火。在“十五”觀燈、跑旱船、鬧社火時(shí),主要街道場(chǎng)所為了安全,“旺火”堆相應(yīng)減少,并在旺火的四周圍坐著一圈老年人。一邊飲酒談天,一邊照看“旺火”。此習(xí)俗,無(wú)疑為元宵的原型,是由遠(yuǎn)古時(shí)代直傳下來(lái),與彝族火把節(jié)同源。當(dāng)然,這種保留著遠(yuǎn)古燎祭、原始樸野風(fēng)格的活動(dòng),如今在全國(guó)各地已很少見(jiàn)了。
燎祭發(fā)展到后來(lái),分為兩路,一路演變?yōu)榇汗?jié)、元宵節(jié)即燈節(jié)的“旺火”。另一路則演變?yōu)椤盎鸢选保灾痢盁魻T”,在周代稱為“燎炬”,《詩(shī)經(jīng)》里不少地方提到。火把至今有些場(chǎng)合還在用。
火崇拜,從燔柴到火把,到旺火與燈燭,直至各種制作精巧的彩燈,由自然發(fā)展為一種工藝,信仰也便逐漸滑向娛樂(lè)。工藝與信仰成反比,古今中外,從來(lái)都是這樣。可以推想,元宵的雛形實(shí)是遠(yuǎn)古先民持火把祭神求豐收,漢代燃火祭太一是其遺風(fēng),后來(lái)演變?yōu)椴薀艄?jié)。當(dāng)然同時(shí)也融合了道教、佛教的思想與習(xí)俗,并不斷加入各種民間習(xí)俗、活動(dòng)。
元宵節(jié)傳說(shuō)8:“占星、祈子”說(shuō)
燈節(jié)期間有觀星卜年的占事,亦有觀燈占?xì)q的農(nóng)俗。觀燈是觀星象的衍化。由于占法是以“日晴主物育”,故以燈代星,即使是在陰霾的夜晚,也能以成百上千盞燈火,模擬出一個(gè)象征性的燦爛星空以討得人生長(zhǎng)壽、農(nóng)蠶豐收的吉兆。
古人認(rèn)為星宿主命。民間俗語(yǔ)有“燈火延續(xù)”之說(shuō)即人的生命源于星宿。
《春秋佐助期》述:“蕭何稟昴星而生?!闭y(tǒng)的史書(shū)中也有不少這類記載?!端问贰ち袀鳌肥觯骸包S亢字清臣,建州蒲城人也。母夢(mèng)星隕于懷,掬而吞之,遂有娠?!薄对贰ち袀鳌肥觯骸靶≡剖Q隆噶弦箟?mèng)神人受以大星,使吞之,已而有妊?!薄洞呵镂囊x》述:“中宮大帝,其精北極星,含元出氣,流精生物也?!薄傲骶奔粗感切橇髀淙碎g,生殖萬(wàn)物。在神話傳說(shuō)中孕育往往跟流星下凡有關(guān)。
《御覽》卷六引《列星圖》述:“流星貫昴修紀(jì)感而生禹?!薄逗訄D》述“大星如虹,下流華渚,女節(jié)意感,生白帝也。”《御覽》卷五引《續(xù)晉陽(yáng)秋》述:“桓玄庶母馬氏本袁真之妓也與同列薛氏、郭氏夏夜同出月下,有銅甕水在其側(cè),見(jiàn)一流星墮甕中,驚喜,共視,見(jiàn)星如二寸火珠,于水底間然明凈。乃相謂曰:‘此吉祥也,誰(shuí)相應(yīng)之?’于是薛、郭更以瓢接取,并不得。馬氏最后取,星正入瓢中,便飲之。既而如有感焉,俄而懷玄?!睂⑷烁辛餍嵌鴳言械纳裨拏髡f(shuō)跟漢家祀太一時(shí)“常有流星經(jīng)于祠壇上”的記述聯(lián)系起來(lái),可以中看到古人以星宿主宰人間生殖,禮拜星宿繁育祈子的習(xí)俗。人們?yōu)榱诉_(dá)到圓滿的夙愿,由“星”而聯(lián)想到“燈”,繁星點(diǎn)點(diǎn)與彩燈盞盞,這“燈”與“丁又雙聲,彩燈紅火即可喻為人丁興旺,燈火延續(xù),正是人丁旺育,這元宵節(jié)時(shí)家家燈火處處明亮,恰如星星下凡,在燈節(jié)時(shí)逛燈,從燈下鉆來(lái)鉆去,恰好符合祈子求孕的心愿。胡樸安撰于1923年的《中華全國(guó)風(fēng)俗志》下篇卷三《江蘇·南京采風(fēng)記》述:“(正月)初八日為燈節(jié),有閨女出閣者,送各式燈至婿家,最要者為明角麒麟送子燈?!边@種美好的意念與燈節(jié)即“丁節(jié)”又恰好合盼人丁興旺,祈育繁殖,子孫萬(wàn)代,燈火相傳的祥瑞,很顯然,燈節(jié)應(yīng)運(yùn)而日益擴(kuò)展就不是偶然的了。祈星育子活動(dòng)在全國(guó)許多民族中都有流傳。例如朝鮮族民間流傳著《龍風(fēng)匹配》的故事,說(shuō)婚后不育的婦女,只需要在特定的日子里跪拜七星神,就可受孕生子。錫伯族認(rèn)為,人之所以成為人是星星投胎的結(jié)果,因此他們每年陰歷十月二十三日都要在廟里舉行“搶干燭”的儀式,讓希望生育的人向星星求子。
星宿主命,人們以燈代星,祭星活動(dòng)在元宵節(jié)期間也很流行。在古典小說(shuō)國(guó)演義》第一百零四回中述,諸葛亮仰觀星象,自知命在旦夕,便于帳中點(diǎn)燈,向北斗祈禳。他說(shuō):“若七日內(nèi)主燈不滅,吾壽可增一紀(jì);如燈滅,吾必死矣。”不料魏延闖入,將主燈撲滅,孔明便儼然歸天?!八抉R懿夜觀天文見(jiàn)一大星,赤色,光芒有角,自東方流于西南方墜于蜀營(yíng)內(nèi)”,便知“孔明死矣”?!端疂G傳》中的一百單八將也都上應(yīng)列宿,是天星下凡。清富察敦崇《燕京歲時(shí)記》述:“(正月)初八日,黃昏之后,以紙蘸油,燃燈一百零八盞,焚香而祀之,謂之順星?!鼻迮藰s陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》述:“(正月)初八日傳為諸星下界,燃燈為祭。燈數(shù)以百有八盞為率,有四十九盞者,有按玉匣記本命星燈之?dāng)?shù)著。于更初設(shè)香楮,陳湯,點(diǎn)燃而祭之?!?
從以上的種種記述中,可以看出古人以燈的明滅聯(lián)系著生命的存亡,展現(xiàn)出燈為生命主宰的思想觀念。這種思想觀念作為民俗傳統(tǒng),時(shí)至今日仍然不時(shí)有所閃現(xiàn),比如頌揚(yáng)一位新人,比喻為“冉冉升起的新星”,人才相聚喻為是“群星燦爛”,頌揚(yáng)某些人物稱之為“明星”,等等。這很可能是由傳統(tǒng)觀念中的星宿主命沿襲而來(lái)。
正是由于昔時(shí)的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為星宿主宰著人間的生殖,主宰著人的壽命,主宰著五谷、桑蠶的收成,主宰著一切。原始的祭星行為,有時(shí)會(huì)遇到霧遮月、云擋星,濃霧陰云致使祭星受到影響,所以人們將“星”與“燈”聯(lián)系在一起,正月十五,正值孟春之季,農(nóng)歷新年已經(jīng)度過(guò),一年明月打頭圓,是大地回春的第一個(gè)月圓之夜,按照“老皇歷”,元宵節(jié)過(guò)后,才算是真正過(guò)完了年。一元伊始,又該聚精會(huì)神全力以赴地準(zhǔn)備新的一年的勞作了,而元宵節(jié)把新年的歡慶活動(dòng)推向了高潮,這正是人們面對(duì)天空皎月和繁星,祈盼和平年豐的一年圓圓滿滿、幸福平安的時(shí)節(jié),村村鎮(zhèn)鎮(zhèn),家家戶戶點(diǎn)起明燈,是心靈的屐現(xiàn),是吉祥的企盼,這燈的聚會(huì)、燈的節(jié)日,明明光光地表達(dá)了人們的祝愿?!霸笔情_(kāi)始,第一;“宵”是夜的意思。每年正月十五,人們以燈祭星,久之,不言而喻,這元宵燈之節(jié)日,怎么能不會(huì)越來(lái)越紅火呢。
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